20世紀，成都出土了大量的東漢畫像磚，這些畫像磚既有對鹽業、農業、漁業、紡織等生產勞動場面的再現，又有對餐飲、出行、歌舞等場景的描繪。那些長方形磚塊上的漢代生活圖景，是如此豐富和鮮活，充滿了歡樂、自足、真實的生活氣息。它們就像一張張“照片”，復活了東漢成都的社會生態和精神世界，被專家視為“研究漢代社會的百科全書”。它們是東漢成都的煙火人間，是東漢成都人不經意間留給后世的寶貴財富，是歷史大步向前途中有意留下的腳印，好讓我們回首茫茫歷史時，能有跡可循。

　　好文藝

　　畫像磚原本是彩色的

　　清末民初，東漢畫像磚開始現身于成都的古玩市場之中，并引起了收藏家們的關注。新中國成立后，正式步入了科學發掘畫像磚墓的階段。1952年成渝鐵路通車后，開始修筑寶成鐵路。西南文教部為了保護和征集在修建鐵路過程中出土的文物，特別組成了“寶成鐵路文物征集小組”。1952年8月，該小組在成都火車北站的東面發現了漢墓群，其中的3號墓出土了大量的畫像磚。1953年，成都北郊羊子山再度發現漢墓群，并再度出土了大量的畫像磚。在隨后的一段時間里，成都的新都、彭州、大邑、邛崍及全省的諸多地方均有畫像磚出土。

　　據曾經主持過永陵發掘的著名考古學家馮漢驥研究，這些畫像磚是這樣生產出來的：事先在木板上刻上畫面的陰模，再用泥制成與木板大小相同的方磚，趁磚泥未干時將木模印上。馮漢驥認為，這些磚的畫面當年都是彩色的。羊子山四座畫像磚墓中所出各磚尚殘存有紅、綠、白三種顏色。馮漢驥推測，因磚在土中浸潤了約2000年之久，出土時絕大部分顏料已脫落，只剩下用模印上去的凸出的部分或者線條。所以現在所見的印在畫像磚上的畫面，在當時只不過是供繪色時作輪廓用的。這位著名老教授不由自主地感嘆道:“將這種彩繪的畫像磚砌在用花磚組成美麗圖案的墓壁上，裝飾效果是很好的。”

　　考古學家們還發現，畫像磚墓在東漢磚室墓中是比較少的特殊存在。考古學家們由此推測，建有畫像磚墓的墓主人，大多是當時官階較高或財富較多者。

　　據統計，目前在成都地區出土的畫像磚已涵蓋了50余種不同的題材。馮漢驥認為，它們均為東漢晚期至蜀漢時期的作品。這些畫面生動的畫像磚，無疑是傳達當時成都社會生活的重要而形象的載體。

　　好有味

　　最早用天然氣煮鹽

　　2200多年前，蜀郡守李冰帶領民眾修成的都江堰水利工程，使成都平原從此“水旱從人、不知饑饉”。經濟的繁榮、文化的飛躍，秦漢時期成都城市的發展迎來了第一次繁盛期，至漢代，成都已成為了著名的“五都”之一。

　　成都人當然不會辜負“天時地利”的先天優勢，把愛吃會吃懂吃發揮得淋漓盡致。1954年出土于成都羊子山的收獲漁獵畫像磚，其上半部有一個蓮池，游魚在河中嬉戲生長，兩個獵人正隱藏在蓮池旁邊的樹蔭下，張開的弓箭猶如滿月，向天空中結隊飛翔的鴻雁瞄準射擊。這是我們大家所熟悉的成都平原的秋天：秋高氣爽，天空中飄著淡淡的白云，群雁結隊往南飛。畫像磚的下半部分為收割水稻圖，三人執鐮彎腰割稻，二人綁扎稻草，一人挑起一擔谷穗急步飛奔。這塊磚，將當時農、漁、獵等生產場景都展現了出來，這樣的畫面離我們的現實生活并不遙遠。

　　有了豐富的食物原材料，怎樣吃才能更美味？要有佐料啊。人們常說，“開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。鹽是人類生活的必需品，被稱為“食肴之將”。出土于四川邛崍花牌坊地區、曾入選央視《國家寶藏2》的東漢制鹽畫像磚，就栩栩如生地刻畫了東漢時期成都人井鹽生產的繁忙景象。畫面上，層巒疊嶂，左下角是一鹽井，井上有高架，架上掛著吊桶，四人站在架上正用滑車和吊桶汲取鹵水，用竹子管道運送到灶房。右下角設有灶臺，長方形灶上有釜，兩人于上下照料，一人灶口扇火。山間另有五人在背柴和狩獵。

　　井鹽的生產，需先鑿井取鹵，而后設灶煎制。從這塊畫像磚可以看出，東漢人制鹽已經科技范兒十足。首先，當時鑿井技術有所進步，已經出現了“深六十余丈”，約合138.24米的鹽井；其次是采用樓架方式，安裝定滑輪汲取鹵水，提高采鹵效率；再次是在煎鹽時采用溫鍋熱鹵水以蒸發水分，節約燃料。下面是敲黑板劃重點的時間：四川不僅井鹽豐富，天然氣資源也是儲備滿滿。世界上已知最早發現和使用天然氣的地方就是成都。舊題西漢文學家揚雄的《蜀王本紀》中這樣記載：“臨邛有火井一所……井上煮鹽。”這是世界上最早利用火井天然氣的文字記載，是成都人在能源利用方面取得的輝煌成就。而且，在東漢時期使用天然氣可謂“黑科技”。

　　在今天，食鹽已經是一種非常普遍的調味料了，但在古代，鹽業是國家的經濟命脈，鹽的開采和經營是富可敵國的暴利行業。采鹽業的發達，無疑是當地經濟繁榮發達的佐證。事實上，在漢代鹽業是政府三大重要賦稅之一。政府在主要產鹽地區設立鹽官。“西蜀天下富，井鹽天下豐。”源源不斷的井鹽，刺激了四川盆地的貿易往來。對于吃貨而言，可以在菜肴制作中加入鹽，定味、提鮮，原始的川菜就這樣形成了……如今，也有人把“鹽”稱為川菜的靈魂。

　　成都自古以來餐飲文化就很發達，漢代的詩賦有非常生動的描寫，比如左思的《蜀都賦》， “終冬始春，吉日良辰。置酒高堂，以御嘉賓。”至少從那時開始，成都美食之都的美名已處在了濫觴之中。

　　好會玩

　　雜技舞樂花樣多陣容強

　　生活，不只是眼前的柴米油鹽醬醋茶，也要遠方的琴棋書畫詩酒花。

　　畫像磚不僅有對當時物質生活的記錄，也有對當時人們精神追求的捕捉。

　　尊中有美酒，胡不飲且歌。漢代時，王侯貴族舉辦宴會，歌舞助興已成風俗。宴會現場的畫像磚場景各不相同，高朋歡聚，俳優熱舞者有之，文人聚會，高歌助興者亦有之，畫像磚上，成都燦爛的文藝傳統可見一斑。

　　要說成都的“音樂文脈”，得追溯到2600年前的古蜀時期，成都地區最早關于音樂的記載出現了。《華陽國志·蜀志》寫道：“九世有開明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊”,這是成都人成功解鎖音樂技能的最早官宣。開明王也是資深音樂愛好者，作曲《臾邪歌》《龍歸之曲》。音樂常常與文人墨客組成CP，春秋時期，孔子傳授三千弟子的“六藝”禮、樂、射、御、書、數，就包含了“樂”，據《大戴禮記》和韓愈的《師說》記載，當年，博學多識的蜀人萇弘在音樂方面造詣頗深，孔子專門跑去求教了韶樂與武樂的異同之處，這就是著名的“訪弘問樂”。孔子“樂以發和”的思想也是源于萇弘的樂學理論。

　　到了漢代，古人的音樂天分不斷激發，音樂營業范圍不斷擴大，逐漸融入文藝表演，不少大富之家都是文藝演出的“真愛粉”，表演班子絕對不能少。出土在羊子山的宴樂畫像磚，聚焦了成都貴族家宴時的笙歌妙舞。透過從畫面頂端垂下的帳幔，人們即可遙想這個家庭的奢華。畫面上賓主席地而坐，幾上列有酒具，地上置有食器酒鼎，身后有婢女侍奉，賓主正興致勃勃地觀看藝人們的表演。藝人們有的跳丸，有的舞劍，有的在表演旋盤、擲倒，有的在表演盤鼓舞、寬袖舞，整個場景其樂融融。

　　出土于成都大邑縣的雜技舞樂畫像磚，它的演出陣容堪比“春晚”：有撫琴者、跳丸者、踢瓶者、執節歌者、巾舞者、排簫者等諸多藝術人才。右下一個舞巾少女，頭梳雙髻，雙手各執一條長巾，雙臂一高一低，舞巾上下飄飛，再現了《觀舞賦》中所寫“香散飛巾，光流轉玉”的風采。而男子左肘“跳瓶”，右手握劍，還有一人表演“跳丸”，難度系數之高，讓人感嘆：原來2000多年前的成都人真會玩，文化生活真是多姿多彩。（記者 汪蘭）

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責任編輯： 黃浩